身心世事谓之四缘，一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之，常应常静何缘之有！何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人，心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清常净矣。

古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平。微者，照著。到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。易曰：�复其见天地之心乎。�

太极图颂

此三段工夫到了，则一。若向这里具双眼，三教之大事毕矣。其或未然，细参后事。

【一炼精化炁】

坎归道乃水府求玄，丹书云：�癸生须急采，望远不堪尝。�所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升？精乃先天之灵之化，因动而有身，身中之至精，乃阳也。采者采此也。譬如乾乃先天至灵，始因一动交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画，元乾金，假名水中金，金乃水之母，反居水中。故曰：母隐子胎也。采铅消息难形笔舌。达者观雷在地中，复先王，至日闭关，商旅不行，后不肖，方之语，思过半矣。余存口诀。

【二炼炁化神 】

离崇释则离宫修定。丹书云：�真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。�斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎不凝？炼炁之要贵乎运动，一开一辟，一往一来，一升一降，无有停息。始者用意，后则自然，一呼一吸，夺一年之造化，即太上云：�玄牝之门是为天地根，绵绵若存用之不勤。�正此义也。达者若于乾坤易之门，与夫复（震下坤上）姤（巽下乾上）之内上留意。炼气之要备矣。

【三炼神还虚 】

工夫到此一个字也用不著

三五指南图局说

紫阳真人悟真篇诗云：�三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。�只此五十六个字，贯彻诸子百家丹经子书。若向这里具双眼，参学事毕，其或未然，向注脚下商量。

【初】三五一都三个字，三元五行一气也。古今明者实然希，亘古亘今，知者鲜矣。东三南二同成五，东三木也，南二火也。木生火，木乃火之母，两姓一家，故曰同成五也。北一西方四共之，北一水也。西四金也。金生水，金乃水之母，两姓一家，故曰共之。戊己还从生数五者，土之生数也。五居中无偶，自是一家。所谓三家相见者，三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿。所谓婴儿者，亦是假名，纯一之义也。故曰婴儿是一含真炁也。十月胎成入圣基者，三百日胎，二八两药，烹之炼之，成之熟之。超凡入圣之大功也。故曰入圣基也。

【中】以一身言之，东三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍，性与神同系乎心。东三南二同成五也。精乃身之主，身者，情之系。精与情同系乎身。北一西方四共之也。戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。修炼之士收拾身心，意则自然，三元五行混而为一也。丹书云：�收拾身心为采药。�正谓此也。收拾身心只要在乎虚静，虚其心则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定则三元混一，此所谓三花聚，五气朝，胎凝。

【末】情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：�炼精化气，为初关。身不动也，炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。�心不动，东三南二同成五也；身不动北一西方四共之也；意不动，戊己还从生数五也，身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书种种法象，种种异名并不外乎身心意也。虽然犹有不能直下会意者，今立异名法象图局于后，复具眼者流，试著眼看。

譬喻图

身心意曰三家，精气神曰三元，精神魂魄意曰五气，铅汞银砂土曰五行，三家相见胎圆，三元合一曰丹成。

玄关一窍

夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。非印堂、非顶门、非肚脐，非膀胱、非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身才著一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一中字示人。只此中字便是也。我设一喻，令尔易知，且如傀儡手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么？休道更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动是玄关使动，虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎？

试金石

夫金丹者，虚无为体，清静为用，无上至真之妙道也。世鲜知之，人鲜行之。于是圣人用方便力，开善诱门，强立名象，著诸丹书，接引后学。盖欲来者，诵言明理，默识潜通，则行之顿超真境。奈何后人不穷其理，执著筌蹄，妄用百端，支离万状，将至道碎破为曲径旁蹊，三千六百，良不得其传故也。况今之无知浅学，将圣人经旨妄行笺注，乖讹尤甚，安得不误后来？虽苦志之士亦不能辩其邪正，深可怜悯！予因是事，故作此试金石，而辩其真伪。俾诸学者不被眩惑，决然无疑，直超道岸。圣师曰：�道法三千六百门，人人各执一为根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。�予谓祖师老婆心切，故作是诗也。若复有人作如是见者，大地皆黄金。其或未然，须当试过，于是乎书。

以上渐法三乘

最上一乘无上至真之妙

傍门九品

【下三品】

御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返，令童男女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠，至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也。乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法，三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾阴为闭关，夫妇交合使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条。乃下品之中外道也。

又有诸品丹龟灶火，烧爇五金八石，勾庚乾汞，点茅烧银，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木服饵之法，四百余条，乃下品之上外道也。

右下三品共一千余条，贪淫者利者，行之。

【中三品】

休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧冰，日持一斋，或者清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味，而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不籍身命，自谓无为。或翻沧到海，种种捏怪，乃中品之下也。

吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用，或想身中二气化为男女，象人间夫妇交采之状，为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。

传授三归五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程。归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上。渐次近道也。

有三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。

【上三品】

定观鉴形，存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津液，搅神水或千口水为活，或指舌为赤龙，或搓身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻以津精涎沫为药，乃上品之下也。

闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛、摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中也。

搬精运气，三火归脐，调和五藏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种搬运，乃上品之上也。

有三品一千余条，中士行之，亦可却病。

渐法三乘

【下乘者】以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五藏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安药之法，其中作用百余条，若能忘情亦可养命。（ *** 与上三品稍同，作用处别）

【中乘者】乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出，外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作用数十条，与下乘大同小异，著行不怠，亦可长生久视。

【上乘者】以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意马为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。

最上一乘

夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

问答语录

洁庵琼蟾子程安道问，三教一贯之道。

莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掬。门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修。稽首拜问曰：�弟子尝闻自古上圣高真，历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂。不知铅汞是何物？�

师曰：�夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者，不知真玄，私意揣度，惑坏后学徒费岁时，耽搁一生，深可怜悯。若不遇真师点化，皆妄为矣！�紫阳真人曰：�饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。�正谓此也。我今为汝指出真铅、真汞、身心是也。圣师云：�身心两个字，是药也是火也。�又云：�要知产药川源处，只在西南是本乡。�西南者，坤也，坤属身中之精，乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾。坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气也，阳中之阴。如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤。离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之妙。故强名立象以铅汞喻之，使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无也。

问：如何是抽添？ 曰：身不动，气定，谓之抽。心不动，神定，谓之添。身心不动，神凝气结谓之还元。所以取坎中之阳补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。

问：如何是烹炼？ 曰：身心欲合未合之际。若有一毫相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动。神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已，性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。

问：诸丹经云�用工之妙要在玄关。�不知玄关正在何处？ 曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大五行不著处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关抽牵底，主人比得本来真性，傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧著工夫，向内求之。语默视听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系云寂然不动，即玄关之体也。感而遂通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得。药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及！亦不得用！须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：�浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。�且难言之妙，非玄关乎！且如释氏不立文字，教外别传。使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。

问：或谓崇释与修道，可以断生死出轮回，学儒可尽人伦，不能了生死，岂非三教异同乎？ 曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命，原始返终知周万物。则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传，穷得理彻，了然自知。岂可不能断生死轮回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰：�皇天无二道，圣人无两心。�当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者，阳也。二者，阴也。一阴一阳之谓道。仰则观于天，上画一画以象天，俯则察于地，下画一画，以象地。中画一画，以象人。故三画以成乾，象三才也。乾断而成坤，象六合也。故曰立天之道；曰阴与阳立地之道；曰柔与刚立人之道；曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤，以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。心身意象乾三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。

问：系辞云�六画而成卦�先生云�六画而成坤者，�何也？ 曰，汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也。立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦三才六合备矣。又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。

问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象，因象而制器乎？ 曰：因象而制器。

问：三皇以下圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？ 曰：非也。前贤云：�须信画前元有易。�所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。

问：卦若不重，六十四卦从何而得？ 曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。

问：卦不重，而有六十四卦。文王如何又重之？ 曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法。道统正传诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于系辞，濂溪发明于太极，通书也。盖欲来者熟咀之，而自得之。此学不泯其传矣。

问：一阴一阳之谓道，如何说？ 曰阴阳者，乾坤也。乾坤出于太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也，不言天地而言乾坤者，贵其用，不贵其体也。或曰乾阳也。坤阴也。

如何又云天地？ 曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也。乾坤，性情也。阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。

问：三五一是何也？ 曰：三元五行也。东三南二是一个五；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也。三五合一则归太极，身心意合一，则成圣胎也，紫阳真人云：�三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基，�以此求之，金丹之道实入圣之基也。

问：系辞云天地设位，易行乎中。如何？ 曰：天地设位，人生于中，是谓三才。故人与物，生生而不息。所以不言人与物，而言易者。圣人言，乾坤易之门，随时变易以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药，无穷行火，候之不息也。

问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变，如何？ 曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时成岁。变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才，万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟。吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸化生金液，是谓之变。阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。

问：乾道成男，坤道成女，如何？ 曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男。是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女。乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时尚父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至。癸里壬，则成男子。地癸先至，天壬随至，壬里癸，则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之于外，则成人。益之于内，则成丹。世人不知，生男生女实由命分，中间不由人力，若不断绝淫欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿，多欲而得男女，浊而夭。

问：形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。如何？ 曰：形而上者，无形无质，而下者，有体用，无形质者系乎性，汞也。有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。

问：圣人以易，洗心退藏于密，密是何也？ 曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。

问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？ 曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易，常执其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。

问：上天之载，无声无臭，如何？ 曰：诚之昭著。虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云：大量玄玄，亦是真之至也。

问：不识不知，顺帝之。则如何？ 曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中，得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而明也。若谓明而诚正，是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教尔人从有至无，自相达妙。所以先了命而后了性也。此学而知之也。

问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？ 曰：夫子所乐者天，所知者命。故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身，复见天地之心，穷理尽性以至于命。此金丹之妙也。

问：颜子箪瓢之乐，何如？ 曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚。心斋坐忘，黜聪明，去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也。

问：曾子被破褐，而颂声满天地。天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？ 曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齐家、治国、平天下。得一贯之道。

问：子路问死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？ 曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜。易云：原始返终则知死生之说。丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处？以此求之，三教入处只要原其始，自知其终。沂其源而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前是甚么？若穷得透，则知此身之前原始，可以要终也。

问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？ 曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命。一身之外皆太虚也。

问：人在母腹中时，还有性否？ 曰：腹中秽污，灵性岂存得住？

又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？ 曰：非性也。一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斩作两段前尚走，尾尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。

问：语云�吾道一以贯之。�如何？ 曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教。万事无不备矣。如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕。皆一贯也。

问：世尊拈花示众，独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩诃伽叶。不知微笑者，何事？ 曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。

问：达摩西来不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？ 曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？

问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经。莫非文字乎？ 曰：非也。皆圣人以无言而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果。儒教九经三传，诸子百家。道教洞玄诸品经典，及诸丹书。是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不著。汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之。或筑著、磕著、悟得，透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。

问：先生云三教一理。极备开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？ 曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚。即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。

又问：脱胎后，还有造化么？ 曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云真空；儒曰无为；道曰自然。皆抱本还元与太虚同体也。执著之徒，焉知此一贯之道哉？

洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自秘？当刊诸梓与同志之士，相与开发，随珠赵壁，自有识者。

赵定庵问答

师曰：前代祖师高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？ 定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢。蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。

师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。

定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？

师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○，此者真如也；儒曰○，此者太极也；吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生于天地之间，是谓三才，三才之道一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡，草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血。乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也。世鲜知之！今之修丹之士，多不出得其正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中丸块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐；乃至服秽吞精；纳新吐故；八段锦；六字气；摇夹脊；绞辘轳；闭尾闾；守脐带；采天癸；银秋石；屈伸导引；拂摩消息；点朝上帝；舌拄上腭；三田还返；闭息行气；三火聚于膀胱；五行攒于苦海。如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇，多迷真道，多入邪宗。此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。

定庵曰：弟子宿生有幸，得遇老师。辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。

师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候，抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。

定庵曰：天地造化诚恐难夺！

师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也。水火，精气也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出身心两个字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。又云：以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也。但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求，诸丹经皆不言。正在何处者，何也。难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人。此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁麽时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中。此儒家之中也。道曰：念头不起处，谓之中。此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不动，中之体也。感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。但于二六时中，举心动念处著工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也。便可下手采之，二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符无以取则，则遂以一年节候，寒暑往来以为火符之。则又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳，泰卦；二月四阳，大壮卦；三

问答语录

洁庵琼蟾子程安道问，三教一贯之道。

莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掬。门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修。稽首拜问曰：�弟子尝闻自古上圣高真，历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂。不知铅汞是何物？�

师曰：�夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者，不知真玄，私意揣度，惑坏后学徒费岁时，耽搁一生，深可怜悯。若不遇真师点化，皆妄为矣！�紫阳真人曰：�饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。�正谓此也。我今为汝指出真铅、真汞、身心是也。圣师云：�身心两个字，是药也是火也。�又云：�要知产药川源处，只在西南是本乡。�西南者，坤也，坤属身中之精，乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾。坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气也，阳中之阴。如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤。离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之妙。故强名立象以铅汞喻之，使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无也。

问：如何是抽添？ 曰：身不动，气定，谓之抽。心不动，神定，谓之添。身心不动，神凝气结谓之还元。所以取坎中之阳补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。

问：如何是烹炼？ 曰：身心欲合未合之际。若有一毫相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动。神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已，性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。

问：诸丹经云�用工之妙要在玄关。�不知玄关正在何处？ 曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大五行不著处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关抽牵底，主人比得本来真性，傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧著工夫，向内求之。语默视听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系云寂然不动，即玄关之体也。感而遂通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得。药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及！亦不得用！须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：�浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。�且难言之妙，非玄关乎！且如释氏不立文字，教外别传。使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。

问：或谓崇释与修道，可以断生死出轮回，学儒可尽人伦，不能了生死，岂非三教异同乎？ 曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命，原始返终知周万物。则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传，穷得理彻，了然自知。岂可不能断生死轮回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰：�皇天无二道，圣人无两心。�当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者，阳也。二者，阴也。一阴一阳之谓道。仰则观于天，上画一画以象天，俯则察于地，下画一画，以象地。中画一画，以象人。故三画以成乾，象三才也。乾断而成坤，象六合也。故曰立天之道；曰阴与阳立地之道；曰柔与刚立人之道；曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤，以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。心身意象乾三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。

问：系辞云�六画而成卦�先生云�六画而成坤者，�何也？ 曰，汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也。立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦三才六合备矣。又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。

问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象，因象而制器乎？ 曰：因象而制器。

问：三皇以下圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？ 曰：非也。前贤云：�须信画前元有易。�所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。

问：卦若不重，六十四卦从何而得？ 曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。

问：卦不重，而有六十四卦。文王如何又重之？ 曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法。道统正传诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于系辞，濂溪发明于太极，通书也。盖欲来者熟咀之，而自得之。此学不泯其传矣。

问：一阴一阳之谓道，如何说？ 曰阴阳者，乾坤也。乾坤出于太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也，不言天地而言乾坤者，贵其用，不贵其体也。或曰乾阳也。坤阴也。

如何又云天地？ 曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也。乾坤，性情也。阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。

问：三五一是何也？ 曰：三元五行也。东三南二是一个五；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也。三五合一则归太极，身心意合一，则成圣胎也，紫阳真人云：�三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基，�以此求之，金丹之道实入圣之基也。

问：系辞云天地设位，易行乎中。如何？ 曰：天地设位，人生于中，是谓三才。故人与物，生生而不息。所以不言人与物，而言易者。圣人言，乾坤易之门，随时变易以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药，无穷行火，候之不息也。

问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变，如何？ 曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时成岁。变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才，万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟。吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸化生金液，是谓之变。阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。

问：乾道成男，坤道成女，如何？ 曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男。是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女。乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时尚父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至。癸里壬，则成男子。地癸先至，天壬随至，壬里癸，则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之于外，则成人。益之于内，则成丹。世人不知，生男生女实由命分，中间不由人力，若不断绝淫欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿，多欲而得男女，浊而夭。

问：形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。如何？ 曰：形而上者，无形无质，而下者，有体用，无形质者系乎性，汞也。有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。

问：圣人以易，洗心退藏于密，密是何也？ 曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。

问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？ 曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易，常执其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。

问：上天之载，无声无臭，如何？ 曰：诚之昭著。虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云：大量玄玄，亦是真之至也。

问：不识不知，顺帝之。则如何？ 曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中，得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而明也。若谓明而诚正，是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教尔人从有至无，自相达妙。所以先了命而后了性也。此学而知之也。

问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？ 曰：夫子所乐者天，所知者命。故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身，复见天地之心，穷理尽性以至于命。此金丹之妙也。

问：颜子箪瓢之乐，何如？ 曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚。心斋坐忘，黜聪明，去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也。

问：曾子被破褐，而颂声满天地。天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？ 曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齐家、治国、平天下。得一贯之道。

问：子路问死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？ 曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜。易云：原始返终则知死生之说。丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处？以此求之，三教入处只要原其始，自知其终。沂其源而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前是甚么？若穷得透，则知此身之前原始，可以要终也。

问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？ 曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命。一身之外皆太虚也。

问：人在母腹中时，还有性否？ 曰：腹中秽污，灵性岂存得住？

又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？ 曰：非性也。一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斩作两段前尚走，尾尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。

问：语云�吾道一以贯之。�如何？ 曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教。万事无不备矣。如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕。皆一贯也。

问：世尊拈花示众，独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩诃伽叶。不知微笑者，何事？ 曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。

问：达摩西来不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？ 曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？

问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经。莫非文字乎？ 曰：非也。皆圣人以无言而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果。儒教九经三传，诸子百家。道教洞玄诸品经典，及诸丹书。是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不著。汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之。或筑著、磕著、悟得，透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。

问：先生云三教一理。极备开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？ 曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚。即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。

又问：脱胎后，还有造化么？ 曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云真空；儒曰无为；道曰自然。皆抱本还元与太虚同体也。执著之徒，焉知此一贯之道哉？

洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自秘？当刊诸梓与同志之士，相与开发，随珠赵壁，自有识者。

赵定庵问答

师曰：前代祖师高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？ 定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢。蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。

师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。

定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？

师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○，此者真如也；儒曰○，此者太极也；吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生于天地之间，是谓三才，三才之道一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡，草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血。乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也。世鲜知之！今之修丹之士，多不出得其正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中丸块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐；乃至服秽吞精；纳新吐故；八段锦；六字气；摇夹脊；绞辘轳；闭尾闾；守脐带；采天癸；银秋石；屈伸导引；拂摩消息；点朝上帝；舌拄上腭；三田还返；闭息行气；三火聚于膀胱；五行攒于苦海。如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇，多迷真道，多入邪宗。此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。

定庵曰：弟子宿生有幸，得遇老师。辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。

师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候，抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。

定庵曰：天地造化诚恐难夺！

师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也。水火，精气也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出身心两个字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。又云：以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也。但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求，诸丹经皆不言。正在何处者，何也。难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人。此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁麽时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中。此儒家之中也。道曰：念头不起处，谓之中。此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不动，中之体也。感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。但于二六时中，举心动念处著工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也。便可下手采之，二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符无以取则，则遂以一年节候，寒暑往来以为火符之。则又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳，泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳，夬卦；四月纯阳，乾卦。阳极阴生。五月一阴，姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴，否卦；八月四阴，观卦；九月五阴，剥卦；十月纯阴，坤卦。阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符。二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月。以三十日准一年。世人又著在月上，又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又著在日上。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。

又曰：父母未生前，乌有年月日时？

此圣人诱喻，初学勿错用心。奈何执著之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与汝。身中癸生，便是一阳也。阳升阴降便是三阳也。阴阳分是四阳体，二月如上弦比卯时，宜沐浴，然后进火，阴阳交，神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符。象一阴，乃至阴阳分象，三阴。阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间一周天也。汝但依而行之，久久工夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。

定庵曰：下手工夫，周天运用，已蒙开发，种种异名，不能尽知，望师指示。

师曰：异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌，气调鼻息，四大不动，使精神魂魄意各安其位，谓之五气朝元，运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟。身不动，虎啸。身心不动，谓之降龙伏虎，龙吟，则气固。虎啸，则精固。握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并，以精御气，谓之水火交。木于火同源，两性一家。东三南二，同成五也。水与金同源，两性一家，北一西方四共之也。土居中宫，属意。自己五数，戊己。还从生数五。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处，为玄牝。今人指口鼻者，非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞。身中之气，谓之水中金。金本生水乃水之母，金反居水中。故曰母隐子胎，外境勿令入，内境勿令出，谓之固济，寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城，降伏内魔，谓之野战。真汞，谓之姹女。真铅，谓之婴儿。真意谓之黄婆。性情，谓之夫妇。澄心定意，性寂、神灵。二物成团，三元幅辏谓之成胎。爱护灵根谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡覆子，谨谨护持，勿令差失毫发，有差前功俱废也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。

定庵曰：金丹成时，还可见否？

答曰：可见。

曰：有形否？

曰：无形。

问曰：既无形，如何可见？

答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。释曰：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，博之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。其事却不在纸上。譬若过河之舟，济渡斯民。既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌。此之谓也。且余今语此，授汝却不可执在言上，但只细嚼熟玩其味，穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关未易轻述，当于言外求之。

金丹或问

予观丹经子书，后人笺注，取用不一。或著形体；或泥文墨；或以清静为苦空；或以汞铅为有象，所见不同。后人岂得不惑！殊不知至道则一，岂有二哉？又近来丹书所集多是旁门，如解七返九还，寅子数坤中之类，不亦谬乎？予今将丹书中精要，集成或问三十六则，以破后人之惑，达者味之。

或问：何谓九还？ 曰：九乃金之成数，还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性。故曰九还。丹书云：金来归性，初乃得称还丹，还丹此之谓也。若以子数至申为九还者，非也。

或问：何谓七返？ 曰：七乃火之成数，返者，返木之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚。故曰：七返。或以寅至申中为七返，非也。悟真篇云：休将寅子数坤申，但要五行绳准。正谓此也。

或问：何谓三关？ 曰：三元之机关也。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是工法，非至要也。登真之要在乎三关，岂有定位？存乎口诀？

或问：何谓玄关？ 曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮；或指顶门；或指印堂；或指两肾中间；或指肾前脐后，已上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不著处是也。

或问：何谓三宫？ 曰：三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫，今人指三田者，非也。

或问：何谓三要？ 曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指口鼻为三要者，非也。

或问：何谓玄牝？ 曰：谷神不死是谓玄牝，或指口鼻者，非也。紫阳真人云：念头起处为玄牝。斯言是也。予谓念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎？虽然亦是工法，最上一乘，在乎口诀。

或问：何谓真种子？ 曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子；或谓因念而有此身，以念为真种子；或谓禀二五之精而有此身，以精为真种子，此三说是似而非。释云：无量劫来，生死本痴人，唤作本来真。此之谓也。

或问：何谓鼎炉？ 曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。

或问：何谓药物？ 曰：真铅真汞为药物。只是本来二物是也。

或问：何谓内药？何谓外药？ 曰：炼精、炼气、炼神，其体则一，其用有二，交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云：内外两般作用。正谓此也。

或问：敲竹唤龟，吞玉芝如何说？ 曰：敲竹者，息气也。唤龟者，摄精也。炼精化气，以气摄精，精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。

或问：鼓琴招凤，饮刀圭如何说？ 曰：鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心、养神、心明神化，二土成圭，采而饮之，性圆明也。

或问：如何是五气朝元？ 曰：身不动，精固，水朝元；心不动，气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，土朝元。此之谓五气朝元也。

或问：何谓黄婆？ 曰：黄者，中之色。婆者，母之称。万物生于土，土乃万物之母。故曰黄婆，人之胎，意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。

或问：何谓金公？ 曰：以理言之，乾中之阳入坤中成坎，坎为水金，乃水之父。故曰金公。以法象言之，金边著公字，铅也。

或问：坎为太阴，如何喻婴儿？ 曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。

或问：离为太阳，却如何喻为姹女？ 曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴。故喻之为姹女。谓雄里怀雌也。

或问：何谓真金？ 曰：金乃元神也。历劫不坏，愈炼愈明。故曰真金。

或问：如何是子母？ 曰：水中金也。金为水之母，金藏水中。故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。

或问：何谓宾主？ 曰：性是一身之主，以身为客。今借此身养此性，故让身为主。丹书云：饶他为主我为宾。此之谓也。

或问：何谓先天一气？ 曰：天地未判之先一灵而已。身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。

或问：何谓水火？ 曰：天以日月为水火；易以坎离为水火；禅以定慧为水火；圣人以明润为水火；医道以心肾为水火；丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者，皆为火，下而润者，皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。

或问：如何是火中有水？ 曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润，以法象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。

或问：如何水中有火？ 曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子。火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。

或问：如何是既济？ 曰：水升火降曰既济，易曰山下有泽损君子，以惩忿窒欲。此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。

或问：如何是未济？ 曰：不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下湿，无明火炽，苦海波翻，水火不交，则谓之未济。

或问：如何是金木并 曰：情来归性谓之交并。情属金，性属木。

或问�如何是间隔？ 曰：情逐物，性随念，情性相违谓之间隔。

或问：如何是清浊？ 曰：心不动，水归源。故清心。动水随流，故浊。

或问：何谓二八？ 曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云：前弦之后后弦前，药物平平火力全。比喻阴阳平也。亦如二八，月昼夜停也。

或问：如何是沐浴？ 曰：洗心涤虑谓之沐浴。

或问：如何是丹成？ 曰：身心合一，神气混融，情性成片谓之丹成。喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹。四假为炉炼作团，是也。

或问：何谓养火？ 曰：绝念为养火。

或问：如何是脱胎？ 曰：身外有身为脱胎。

或问：如何是了当？ 曰：与太虚同体谓之了当。物外造化未易轻述，在人自得之也。

全真活法

授诸门人

全真道人当行全真之道，所谓全真者，全其本真也，全精全气全神方谓之全真，才有欠缺，便不真也。

全精可以保身，欲全其精先要身安定，安定则无欲。故精全也。

全气可以养心，欲全真气，先要心清静，清静则无念，故气全也。

全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。

学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。

炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字。全真至极处无出身心两个字，离了身心便是外道。虽然亦不可著在身心上，才著在身心，又被身心所累，须要即此用离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。

身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有象坎卦， 有中无象离卦。

祖师云：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心。予谓身心两字是全真致极处，复何疑哉？

炼丹之要只是性命两字，离了性命，便是旁门。各执一边谓之偏枯。

祖师云：神是性兮，气是命。即此义也。

炼气在保身，炼神在保心，身不动则虎啸，心不动则龙吟，虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳即身中之至精也。离中之阴即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身，炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全。形神妙谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故犹有炼神之妙，未易轻言？

予前所言，金丹之大药，若向这里具双眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处，既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始，精住。则然后炼气，气定，则然后炼神，神凝，则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。

炼精在知时，所谓时者，非时候之时也。若著在时上便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言，时至神知。祖师云：铅见癸生须急采。斯言尽矣。

炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。其调燮之要乎。

今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。易系云：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟之谓变，一阖一辟即一动一静。老子所谓用之不勤之义也。

丹书云：呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根。即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝不亦谬乎！此所谓呼吸者，真息往来无穷也。

口诀

外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细，至于无息。思虑之神，贵在安静，以内药言之炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝则思虑之神泰定，其上更有炼虚一著，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。

论

性命论 :

夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也；思虑念想心役性也，举动应酬出于身也；语默视听身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。是知身心两字精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云：�炼金丹不达性，此是修行第一病，只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。�诚哉，言欤！高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一，而用则二也。苟或执著偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真仙蹑境者哉。

卦象论 :

海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。所谓卦者，挂也。如挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也，卦有三爻象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象，安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时，因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至于精神、魂魄、意气、身心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云：�崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。�谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。水府求玄者，炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持，负阴抱阳，虚心 实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：�取将坎位心中实，点化离宫腹里阴，自此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。�正谓此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息，大自元会运世，细至一息之微。皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。虽然丹道用卦，火候用爻皆是譬喻，却不可执在爻上，当用过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：�此中得意休求象，皆究群爻谩役情。�又云：�不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。�皆谓此也。予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。

说

死生说 ：

太上云：�人之轻死，以期求生之厚，是以轻死。�又曰：�夫惟无以生为者，是贤于贵生，�是谓求生了不可得，安得有死耶？有生即有死，无死便无生。故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死必先知其生，知其生则自然知死也。子路问死，子曰：�未知生焉知死？�大哉！圣人之言也，易系所谓原始要终，故知死生之说，其斯之谓欤？予谓学道底人，欲要其终，先原其始，欲明末后，究竟见今，见今脱洒，末后脱洒。只今自由，末后自由。亘古亘今历代圣师，脱胎神化，应变无穷者，皆良由从前淘汰得清洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，观得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一幻缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉闻。有觉者亦不能排遣，却如个有气底死人。六根具足，不能施为，被他扰乱，摆拨不下，只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染著，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌，只如今做底工夫，便是末后大事。只今是因末后是果，只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打拼得洁净，末后不被他惑乱念虑，常以理遣幻缘，常以志断念虑绝，则阴消。幻缘空，则魔灭，阳所以生也。积习久久阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，从意随顺则阴长魔盛，阳所以消也。积习久久阳尽阴纯，死矣。大修行人分阴未尽，则不仙。一且常人分阳未尽，则不死。作是见者，玄门高士，诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打拼，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染著，便是清静法身也。汝若不著一切相，则一切相亦不著汝；汝若不染一切法，则一切法亦不染汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝；至于五蕴六识亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳。性命双全，形神俱妙与道合真也。更有甚死生可超？更有甚只今末后也？无因也，无果也，到大轻快，大自在。咦！无生法忍之妙至是尽矣。至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵，赠蔡损庵辈。

动静说：

太上云：�致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。�此言静极而动也。�夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。�此言动极而复静也。又云：�复命曰常。�此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：�静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。�其斯之谓欤？是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。易曰：复其见天地之心乎。夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动于下，是谓复也。非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。归根曰静，是谓复命，非动而复静乎？易系云，阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通，一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已。运化生成，是谓之变，推而行之应变无穷，是谓之通。太上云：�谷神不死，是谓玄牝。�此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也。又云：�玄牝之门，是谓天地根。�即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：�绵绵若存，用之不勤。�即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也，呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也。真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者，是名上士，达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为。工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静，而应物用之无尽也。心法天，故清。身法地，故静。常清常静则天地阖辟之机，我之所维也。经云：�清者，浊之源。动者，静之基。人能常清净，天地悉皆归。正谓此也。经闲庵辈叩予保身之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静，一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此矣。鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也 。咦！长生久视之道至是尽矣。至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍，赠经闲庵辈。

歌

原道歌赠野云

玄流若也透玄关，蹑景登真果不难，只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。

世间纵有金丹客，大半泥文并著物，虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。

或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。

劳形苦体费精神，妙本支离道不伸，直待灵源都丧尽，尚犹执著不回身。

人人自有长生药，道法法人人不肖，浮华乱目孰回光，薄雾牵情谁返照。

我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通，玉枷金锁齐解脱，急流勇退慕玄风。

我今得见知音友，故把天机都泄漏，坎水中间一点金，急须取向离中辏。

一句道心话与贤，从今不必乱钻研，九夏但观龙取水，明明天意露真诠。

会得此机知采药，地雷震处鼓橐龠，霎时云雨大雾沱，万气咸臻真快乐。

水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储，进火退符功力到，无中生有结玄珠。

获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥，铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。

火周须要识持盈，静定三元大宝成，迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。

炼虚歌

道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉，清而上者，曰天。浊而下者，曰地。天圆而动，北辰不移。主动者也。地方而静，东注不竭，主静者也。北辰天地之心，东注大地之气，以虚养心，心所以静。以虚养气，气所以运，人心安静如北辰之不移，神至虚灵。作是见者，天道在己，气常运动，如东注之不竭，形固常存。作是见者，地道在己，天地之道在己，则形神俱妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者，大道之体，大地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也，动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也。立决定志存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也。广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。兼之见素抱朴，少私寡欲，调息运诚，观化知复，非天下之至虚，孰能与于此，以竹明斋宜矣。卯岁有全真羽流，之金陵中和精舍，常谈盛德，予深重之，自后三领云翰，观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑两访先生是，乃已亥重阳日也。观其行察其言，足见其深造玄理者也。于是乎，以玉蟾匾，子名珏之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也，虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍，玉又取洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也，工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已既 , 故作是篇以记之。歌曰：

为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。

学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣，扣予学圣事如何？虚中无我明天理。

道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。

还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。

虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。

采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。

究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持，和光混俗忘人我，象帝之先只自知。

无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅，

四边周密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向不虚虚内用。自然阖辟应乾坤，

玄牝门开功则极，神从此出从此入。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。

霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。 圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。

竹斋主人大奇特，细把将来应时物，虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。

虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。

破惑歌

堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一，执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力。

采日精，吸月华。含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事，转暗捏目超空花。

炼涕唾，咽津液。指捏尾闾并夹脊，注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。

守寂谈，落顽空。兀兀腾腾做笨功，更有按摩并数息，总与金丹理不同。

八段锦，六字气。闭谷休粮事何济，执著三峰学采阴，九浅一深为进退。

扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂，对炉食乳强兵法，个样家风不足论。

更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役，摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。

擎天鼓，抱昆仑。叩齿集神视顶门，虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。

烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚，单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。

常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁，呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。

弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎，采她精血唤真铅，丧失元和犹不肖。

有等葛腾口头禅，斗唇合舌逞能言，指空话空干打闲，竖拳竖指不知原，

提话头，并观法，捷辩机峰喧雷雷，拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。

参公案，为单提，真个高僧必不然，理路多通为智慧，明心见性待驴年。

道儒僧，休执著，返照回光自忖度，忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。

学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根，有相有求俱莫立，无形无象更休亲，

心非火，肾非水，凡精不可云天癸，黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。

卯非兔，酉非鸡。子非坎兮午非离，一阳不在初三四，持盈何执月圆时。

肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母，五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。

采药用源未易知，汞产东方铅产西，离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。

为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁，我今一句全露机，身心是火也是药。

身心定，玄教通，精气神虚自混融，三百日胎神脱蜕，翻身拶破太虚空。

玄理歌

至道虽然无处所，也凭师匠传规矩，屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午。

进火无中炼大丹，安炉定里求真土，身心意定共三家，铅汞银砂同一祖，

加减依时有后先，守城在我分宾主，南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎。

两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐，直超实际归大乘，顿悟圆通非小补，

密会真机本自然，可怜小法胡撑住，口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹。

未会潜心入窍冥，何劳立志栖圆堵。初机自是不求师，老到无成甘受苦。

积功累行满三千，返照回光穷二五，起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨，

驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武，姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府，

炉中大药一丸成，室内胎仙三叠舞，四象五行都合和，九转七返功周普。

皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇。

治人事天莫若啬，夫啬谓之重积德，性天大察良根尘。理路多通增业识，

聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似默。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色，

寡欲薄味善根臻。省事简缘德本植，一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息，

谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力，

息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克，

说与知堂田皎蟾，究竟自心为规则。

性理歌

两仪肇判分三极，乾以直专坤辟合，天地中间玄牝门，其动愈出静愈久。

道统正传指归趣，仲尼授参参授仍，风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿，

致和格物有等伦，入圣超凡无阶级，君子居易以俟命，内省不疚何忧悒。

致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰，回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈，

磨光刮垢绝根尘，释累清心无染著，潜心入妙感而通，万里长江一口吸，

何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁，透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。

火候歌

欲造玄玄须谨独，谨独工夫机在目，绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉。

极致冲虚守静笃，静中一动阳来复，初九潜龙须蹑伏，进至见龙休太速，

才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴，九五飞龙成化育。阳极阴生须退缩，

防微杜渐坤初六，退至直方金并木，六三不可荣以禄，括曩以后神丹熟。

若逢野战志铃束，阴剥阳绝火候足，一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属，

一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐，素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇。

虚空造就无为屋，这个主人诚不俗，山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷。

龙虎歌

龙虎者，阴阳之异名也。阴阳运化，神妙莫测，故象这以龙虎。易系云：一阴一阳之谓道，阴阳莫测之谓神，丹书云：偏阴偏阳之谓疾，阴阳者，太极之动静也。一分为二，清升浊沦，大而天地，小而物类，皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间纤洪巨细，未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名，不出阴阳二字，历代仙师假名立象，喻之为龙虎，使学徒易取，则而成功也，龙虎之象千变万化，神妙难穷，故喻之为药物，立之为鼎炉，运之为火候，比之为坎离，假名之为金木，字之为男女，配之为夫妇，以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感，故曰药物，以其成物故曰鼎炉，以其变化故曰火候，以其交济故曰坎离，以其刚直故曰金木，以其升沉故曰男女，以其妙合故曰夫妇，若非龙虎，何以尽之，文言曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，此发明乾元，九五之德也。是知龙虎之妙，非神德圣功，何以当之哉？反求诸己，情性也。化而裁之，身心也。魂魄也。精气也。推而行之玄牝之门也。阖辟之机也，太上云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存用之不勤。�易云：阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。丹书云：呼则接天根，吸则接地根。乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟，谓之变也。风云灵感合化生金液，即往来不穷谓之通也。金液还返结成大丹，故假名曰龙虎大丹也。采而饵之长生久视，此所谓呼吸者，非口鼻也。真机妙应，一出一入之门户也。若向这里透得，龙虎丹成，神仙可冀，修真至士诚能于龙虎上打得彻，透得过，真常之道。虽曰至玄至微，又奚患其不成哉？至于种善根，植德本，养圣胎未有不明龙虎而成者也。紫阳云：收拾身心，谓之降龙伏虎，心不动则龙吟，身不动则虎啸，龙吟则气固，虎啸则精凝，元精凝则足以保形，元气固则足以凝神，形神俱妙与道合真，神仙之能事毕矣，非天下至神，其孰能与于此哉？赵束斋者，古杭人也，幼为内侍，职任中官。因乾旋坤转而勘破浮生，故弃利捐名，而参求道要，虽红尘而混迹，实玄境以栖心，真脱略世事者也。意欲混合凝神，故留心于龙虎，一日携是 * 图示予，求其赘语。予辞不可于是著笔而塞责焉，告之曰：古人因道而设象，予近因象而立言，束斋者贵在明，加眼力觑颇端的，莫教错认定盘星，苟能因言会意，观图得旨，便知道真虎真龙不在纸上，而在自己也。至于言象两忘，道德备矣。咦！真龙真虎不难寻，只要抽阳去补阴，四德运乾诚不息，潜飞见跃尽由心。虽然也是平地起波涛，青天轰霹雳，勉旃勉旃。
歌曰：

真龙真虎原无象，谁为起模传此样，若于无象里承当，又落断常终奔荡。

青青白白太分明，也是无风自起浪，时人要识真龙虎，不属有无并子午，

休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数，根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府，

虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所，一条大道要心通，些子神机非目睹。

忽然迸开顶额门，勘破木金同一母，高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄？。

兴云起雾仗丁公，掣电驱雷役玄武，瞬息之间天地交，刹那之倾坎离补。

虎从水底起清风，龙在火中降甘雨，云行雨施天下平，运乾龙德功周普。

人言六龙以御天，孰知一龙是真主，人言五虎透玄关，孰知一虎生真土。

会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐，圣人设象指蹄筌，象外明言便造玄。

言外更须穷祖意，元来太极本无○，得意忘象未为特，和意都忘为极则，

稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。

无一歌

道本虚无生太极，太极变而先有一，一分为二二生三，四象五行从此出。

无一斯为天地根，玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶。

天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，候王得之天下贞。

禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。

道有三乘禅无派，毕竟千灯其一光，抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。

太玄真一复命关，是知一乃真常道。休言得一万事毕，得一持一保勿失。

一彻万融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。

诚能万有归一无，方会面南观北斗，至此得一复忘一，可与化元同出没。

设若执一不能忘，大似痴猫守空窟，三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。

无无既无湛然寂，西天胡子没髭须，今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。

今人以一唤作一，偏枯苦执费工夫，不无之无还会得，便于守一知无一。

一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。

抱一歌

无极极而为太极，太极布妙始于一，一分为二生阴阳，万类三才从此出。

本来真一至虚灵，亘古亘今无变易，只因成质神发知，善恶机缘有差忒，

随情逐幻长荆榛，香味色声都眩惑，诚能一上究根源，返本还元不费力，

一夫一妇定中交，三女三男无里得，三元八卦会于壬，四象五行归至寂。

忽然迸破顶额门，烁烁金光满神室，虚无之谷自透通，玄牝之门自阖辟。

一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息，浩气凝神于窍冥，出有入无于恍惚。

中间主宰是甚麽，便是达卿元有的。

慧剑歌

自从至人传剑诀，正令全提诚决烈，有人问我觅踪由，向道不是寻常铁，

此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂，赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成刚，

学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭，神功妙用实难量，我今剖露为君说。

为君说，泄天机，下手一阳来复时，先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤。

火功周，得成剑，初出辉辉如掣电，横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现，

明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲，激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。

六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂，神锋指处上山崩，三界魔王皆剿拆。

此宝剑，本无形，为有神功强立名，学道修真凭此剑，若无此剑道难成。

开洪蒙，剖天地，消碍化尘无不备，有人问我借来看，拈出问君会不会。

挽邪归正歌

道至虚无生一气，谁为安名分五太，太一判而生两仪，清升浊沦成覆载。

阴阳经纬如掷梭，乾坤阖辟如搧鞴，两仪妙合有三才，七窍凿开生万类。

无极之真剔浑沦，日用平常无不在，生生化化百千机，不出只今这皮袋。

诚能自己究根宗，四象五行本圆备，三反昼夜志不分，绝利一源功百倍，

打透精？与气关，潜通天籁并地籁，头头合辙有规绳，窍窍光明无窒碍。

若向这里具眼睛，便将两采做一赛。抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨。

单提一理阐真宗，会合万殊归正派，炼阳神了出阳神，自色界超无色界。

我见今时修行人，多是造妖并捏怪，气高强大傲同辈，逞俊夸能云自会，

机锋捷辩假聪明，驾驭谈空乾智慧，初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱，

只管目前逞强梁，不顾末后受殃害，人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖，

生烟发火念头差，逐境随时心地隘，涝涝洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚。

搬精运气枉辛勤，数息按摩徒意快，昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈，

神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔，若求正道出迷津，免使填还冤业债，

收拾从前狂乱心，掀翻往日豪情态，事父之心推事师，得己先须持禁戒，

恕己之心推恕人，不责于人因善贷，不自明而全其明，不自大而全其大，

无事无欲及无知，去甚去奢并去泰，立基下手要严持，触境遇缘更淘汰，

只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝，更须上下交坎离，勿谓东西为震兑，

交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺，休泥缘觉及声闻，不属见知并学解。

究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥，九还七返那机关，不在内兮不在外。

本来实相了无形，亘古虚灵终不昧，抱元守一蕴诸空，笃志力行休懈怠。

合和四象聚三元，攒簇五行会八卦，烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退。

虚无湛寂运机缄，恍惚窍冥旋造化，两般灵物入中宫，一道金光明四下，

西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁，青衣女子才归房，白首金公来入合，

夫欢妇合交阴阳，两罢云情忘昼夜，气固精凝结圣胎，产颗玄珠太希诧，

四方剔透大光明，八面玲珑无缝罐，都来些子圆团团，黄金万两难酬价，

稽首全真参学人，记取清庵说底话，诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶，

话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾。

诗

述工夫